moinillon au quotidien

Archiprêtre Maxime Kozlov :
« Relations de saint Philarète à l'égard des non-orthodoxes »
Conférence sur saint Philarète, métropolite de Moscou
(Académie de théologie de Moscou, 1 déc. 2005).

Quelques idées extraites de cette conférence.

• Le métropolite s'est toujours opposé à la création d'une chaire de théologie catholique à l'université de Moscou — en raison, entre autre, de leur minorité.


• Pour apaiser les proches d'un défunt luthérien ayant du respect pour l'Eglise orthodoxe, mais mort en dehors de l'Eglise, il acceptait que l'on prie pour celui-ci, non de façon officielle à l'église avec laquelle il ne s'était pas uni durant sa vie terrestre, mais de façon discrète lors de la proscomédie et lors de pannikhida (offices de défunts) à domicile. Précisant que son conseil s'écartait de la pratique synodale qui n'autorisait le prêtre qu'à accompagner le défunt jusqu'à la tombe en chantant « Saint Dieu, saint Fort... ».
En revanche pour ceux qui, de leur vivant, n'étaient pas unis à l'Eglise orthodoxe, et tout en n'étant pas agressifs, étaient cependant indiffé rents, se trouvant hors de la grâce salvatrice, il n'acceptait pas que l'on s'écarte de la norme synodale : que le prêtre accompagne seulement le défunt jusqu'à la tombe en chantant « Saint Dieu, saint Fort... » et rien d'autres.

Limites de l'Eglise. Salut des non-orthodoxes.

• Il n'y a pas chez lui de regard dogmatisé sur la frontière de l'Eglise. On ne peut pas dire que les frontières de l'Eglise invisible, de l'Orthodoxie universelle correspondent absolument aux frontières canoniques de l'Eglise visible. Si l'on pensait qu'il en était ainsi, l'Eglise russe Hors Frontières — ou encore l'Eglise macédonienne par rapport à l'Eglise serbe et par conséquent à l'Orthodoxie universelle — qui, pendant de longues décennies, se sont trouvé hors de la communion eucharistique, devraient être considérées comme des sociétés (сообщества) non chrétiennes. Ce qui serait tout à fait en contradiction avec notre approche naturelle de ces sociétés.


• « Il est propre au chrétien orthodoxe, dans un esprit d'amour, de trouver avec joie dans une certaine mesure aussi hors de l'Eglise orthodoxe la conservation de la grâce, de même qu'avec tristesse — et non avec satisfaction intérieure — de remarquer l'appauvrissement de la grâce. »


• « Me conformant aux lois même de l'Eglise, je remets l'Eglise occidentale au jugement de l'Eglise universelle ; quant aux âmes des chrétiens occidentaux — au jugement et, plus encore, à la miséricorde de Dieu. »
• Au jugement du concile de l'Eglise universelle, saint philarète remet également les protestants pour savoir s'ils sont hérétiques. Et en attente de ce concile il faut bien se garder — selon lui — de les considérer tels.
A la différence de la tradition de l'Eglise grecque de son époque, il reconnaissait le baptême par aspersion et l'onction des catholiques, mais pas celle des anglicans car il considérait que la tradition de consécration était coupée.

Mais il refusait catégoriquement l'intercommunion tant qu'il n'y avait pas accord dans des dogmes.

Peu avant sa fin, dans un entretien avec son ami Nikolaj Souchkov, saint Philarète dit ceci :
« Quiconque est baptisé au nom de la Sainte Trinité, est chrétien quelle que soit sa confession. La foi véritable est unique — orthodoxe, mais toutes les confessions chrétiennes se maintiennent par miséricorde du Tout-Puissant. L'Evangile est le même pour tous, mais n'est pas compris et expliqué de façon identique. Les égarements et l'éloignement par rapport à l'Eglise ne sont pas des reproches à ceux qui ont été éduqués depuis leur naissance dans telle ou telle confession. Les âmes simples, dans leur simplicité, croient à l'enseignement donné, sans se soucier des discussions religieuses qui leur sont pas accessibles. Ce sont leurs chefs spirituels qui rendront compte pour eux... »

INTERVENTION du père Maxime Kozlov (en russe) :