soborovanie

«Суть дела состоит в том, что была такая старая русская (дониконовская) традиция - устраивать Елеосвящение в Великий четверг перед литургией (откуда взялась - точно не знаю; можно предположить какую-то архаичную и общую для Востока и Запада практику или же просто латинское влияние - на Западе в древности Великий четверг был днем принятия кающихся и, так сказать, общей исповеди). О самой этой традиции пишет Красносельцев в своих "О службах Русской Церкви, прежде бывших в употреблении" (или как-то так; это продолжение аналогичного труда прот. Никольского).
Такое общее Соборование бывало только в кафедральных храмах и в соборных храмах больших монастырей, но не на приходах.
Чин общего Елеосвящения отличался от чина при совершении таинства Елеосвящения над болящим - духовенство быстро прочитывало подряд все последование без семикратно повторяемой молитвы, а в конце читали эту молитву и весь народ проходил - как на всенощной - мимо помазывавшего (один раз и только лоб!) архиерея и помогавшего священника, возлагавшего на каждого Евангелие.
Таким образом, чин общего Елеосвящения - не тот же, что при Елеосвящении над больным, и участвуют в этом не больные (которые дома сидят), а здоровые люди. Поэтому прот. Архангельский, автор одной из наиболее обстоятельных старых книг о Елеосвящении, даже прямо заявляет, что это всенародное Соборование - это как бы и не таинство, в отличие от Елеосвящения над больным.
К 1917 году в Москве такое всенародное Соборование продолжало совершаться в Успенском соборе (и только в нем!).
В последующие годы оно прекратилось, а вот во второй половине XX века начало "возрождаться" - но только с существенными отличиями. Духовенство, исходя из отдаленных представлений о том, "как это было", но не удосужившись заглянуть в книги (хотя бы в Чиновник Успенского собора, незадолго до революции издававшийся), стало совершать общее Соборование совершенно нетрадиционно:
а) не только в Великий четверг, а вообще постом (никогда в Церкви такого не было! Каково бы ни было происхождение общего Елеосвящения, его смысл - в подчеркивании покаянного аспекта Великого четверга). Больше того - сейчас в Москве не найдешь хоть одного храма, где общее Соборование совершалось бы, как положено, в Великий четверг.
б) с семью, а не одним помазанием (причем с помазанием разных частей тела) - это страшно удлиняет чин при наличии многих соборуемых.
в) где только душа изволит, а не только в кафедральных храмах.
Так что тут проблема.
У греков общее Соборование совершается на Афоне и в других подражающих афонскому укладу монастырях. Оно бывает по тому же чину, как и раньше на Руси - с одним только помазанием в конце. И естественно, во всем посту совершается только в Великий четверг (но по подражанию Великому четвергу в XX в. афониты ввели еще и соборование в навечерие Рождества Христова).»

Source : страница диакона Михаила Желтова